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解读《周易》:让古老的经典契接现代

“中华传统文化百部经典”《周易》 余敦康 解读 国家藏书楼出版社

《周易注疏》 宋两浙东路茶盐司刻宋元递修本 国家藏书楼藏

【读书者说】

在首批“中华传统文化百部经典”中,余敦康老师解读的《周易》,赫然居首。此书是余老师在易学上厚积薄发的成果,也是他中国哲学史钻研的点睛之作。

“中华传统文化百部经典”的编纂,旨在于拔取中国传统经典中最能表现中国聪明、夷易近族精神、历史履历的著作,由学养深挚确当行专家进行解读,使之成为思惟性、学术性和大年夜众性兼具的读本,搭建起传统经典与现代读者之间的桥梁。作为群经之首的《周易》自然是必弗成少的。

说余老师这部《周易》解读乃厚积薄发之作,是由于在此之前他已经颁发过《内圣外王的贯通——北宋易学的今世阐释》《汉宋易学解读》《周易今世解读》等专著,在易学上可谓自成一家。今朝这部《周易》解读,则以优异的文本、扼要的注释、通晓的点评,给读者出现出一个异常古老,亦契接今世的经典样貌。这固然是一部普通读本,然则普通不料味着不深刻。要真的把余老师这部举重若轻的书读出应有的分量来,大概必要懂得余老师平生的学问,尤其是他深邃的中国哲学思惟。

具有哲学内涵的经典解释

余敦康老师的易学,必要分几个层次考察。我们首先看他对《周易》经传的注释与解读。精研魏晋形而上学的余老师,深得“得象忘言,自得忘象”之道,不拘泥于文本的训诂考证,也不拘泥易学的门户藩篱。他最考究的是在解释经典时要把“我”带进去,要有自己的代价关切和文化理念。这部《周易》解读翰墨异常清楚、浅近,没有过多引证和辨析,这也可以说是余老师故意追求的效果。他说过,他的书便是要让中门生都能看懂,要适该今众人的需求,表现出思惟的今世性来。对付通畅文本的训诂,他基础上遵照王弼、韩康伯注与孔颖达疏,而在完成需要训诂之后的引申分析,才是最杰出的部分。

这样一部《周易》解读,不宜理解为通俗的古籍收拾,而应视为具有深刻哲学内涵的经典解释。余老师觉得,无论搞哲学照样搞哲学史,都必须沿着经典解释的进路。经典以及解释经典的历代经学表现着自远古直到近代的精神征象学、精神成长史。我们本日之以是必须赓续地解释经典,是由于必要经由过程对经典的解释来确立我们当下的职位地方,并以此为中间,上承以前,下开未来。真正的经学家不是皓首穷经的老古董,而是那个期间的思惟代言人。经典解释者有责任把自古传布的经典进行今世的转化,把前人的经典变成今人的经典。

余敦康老师对付《周易》的解释事情,大年夜略分两个阶段。他的起首著作是《内圣外王的贯通——北宋易学的今世阐释》,也便因此北宋诸家迄南宋朱子的易学为钻研工具,后来又作《汉宋易学解读》,从北宋上推到汉唐时期。对付这一大年夜段易学史的梳理,有什么学术目标,又或有什么理论目标呢?

余敦康老师所理解的经典,从来不是只附属于它制作的年代与作者的,经典在全部历史中都在被阐释着,是以它的意义是与全部历史相始终的。即如我们常说的“即哲学钻研哲学史”与“即哲学史钻研哲学”两者是辩证关系一样,《周易》经传和历代易学史也是辩证统一的。读者假如肯先下功夫读余老师的这两部书,再看《周易》解读的话,则会在看似简单寻常的字句中感应到深远的历史回响。

象数与义理的统一

易学中象数和义理的关系是异常关键的问题,余老师在哲学的高度将其统一为一整体。象数和义理是不能偏废的,象数说偏重于宇宙论体系的构造,义理说意在建立道德本体论系统。余老师把易学中的义理说和儒家的内圣学对应,象数说和外王学对应,是以若在易学系统内使象数和义理杀青辩证统一,也便是宇宙论和道德本体论的辩证统一,亦即天与人的辩证统一,内圣与外王的贯通。余老师觉得,孔孟本有自己的内圣心性之学,而汉儒成长了外王经世之学,汉唐时代,问题出在二者和谐欠妥,不能意会贯通,而到了北宋,学者不约而合地找到《周易》,经由过程分析《周易》之道,把这两者贯通起来。儒家从整体上说等于统一的内圣外王之道,而北宋的易学恰好实现了这一抱负。

这可以看作是余敦康老师易学的第二个层面,比文本注释和解读更深一层。但这样的一套见地在有关中国“轴心期间”的溯源性钻研之后,着实是作为历史和思惟蜕变的后果而出现了。余老师很欣赏德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出的“轴心期间”理论,他暮年的自选集名为《中国哲学的起源与目标》显然有向雅氏请安的意味。

余老师用“轴心期间”的观点是要办理自夏商周三代宗教到春秋战国时期哲学之间的思惟冲破问题。无论中国照样印度、希腊,在其“轴心期间”都经历过一个哲学冲破宗教的过程,就中国而言,夏、商、周是宗教巫术期间,春秋、战国则转变为哲学理性期间。诸子哲学都是从宗教的母体中孕育脱胎而出的,这是一个思惟上的遗弃历程。余老师对《周易》的考察与思虑,都应被放置在这其中国“轴心期间”的变局傍边。在余老师撰写的《中国宗教与中国文化》第二卷中,便是这样看待《周易》的,从《易经》到《易传》,犹如全部期间的进程一样,发生着从宗教巫术到哲学理性的转化。在“轴心期间”的变局中钻研《周易》较之容身在北宋的钻研,显然又深入了一层。

余老师觉得,《周易》从经到传的历史,本身就相称于一部先秦文化成长史,亦是宗教到哲学的精神成长史。后世的易学,又由象数派成长了宇宙论,义理派成长了道德本体论,从两汉经魏晋,再到北宋及朱熹,就像百川汇海,也可以说达到了大年夜成,在起源之际被决裂的内圣外王之道,颠末各自的发育涵养,终极又重合起来,实现了贯通。

余老师总结这个在历史中流转不灭,又赓续富厚其意义,发挥其功用的“易道”,乃体现在贯通天人的整体思维,以“太和”为最高目标的代价抱负,明体达用的实践、操作体系。三者相须而备,合营构成“易道”。余老师觉得,在中国古代经典中,只有《周易》最能代表中华夷易近族的聪明,这个聪明的核心等于折衷——“和”“中和”“太和”。《周易》以一阴一阳为道,阴阳的对立统一为折衷。宇宙、自然、人生、社会无不分阴分阳,也终极趋向于阴阳折衷的境界。张载《正蒙·太和篇》说:“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。”这段为冯友兰暮年谨记的名言,也频频为余老师所称述。

优游古今,纵横四海

余敦康老师钻研《周易》并不绝留在古代,而是贯通到今世、现代。他讲“易道”,从古代直贯到今世的金岳霖、冯友兰、熊十力三老师。尤其值得注重的是,金、冯、熊三老师的哲学都开始实现了传统与今世的转化,并且使中国哲学介入到天下哲学的大年夜局之中,换句话说,经过他们分析的中国哲学精神,既是中国不合于其他文明传统的独特的器械,也慢慢转生出全人类的普遍意义。

从最古老的、最独特的占筮术,讲到今世意义的、普遍意义的中国哲学甚至天下哲学,余老师的《周易》钻研真可谓优游古今,纵横四海。他在一篇访谈录中谈“折衷”,即强调中国文化的天下代价。在举世化的本日,人类文化必将形成多样性统一的新格局,一方面各夷易近族有千姿百态的个性,另一方面又有人类合营的进步目标。根源于中国的中国哲学,假如没有成为天下的,它就没有达到其本色上的极致。

余敦康老师读北宋诸儒的易学著作时,经常感想熏染到他们在理性思维上的“英雄气质”。这些学者一辈子都在费力探寻,着末也不能获得确定的结果,只能以利诱作结,然而一代代人犹在薪火相传、彻夜达旦,追求不已。着实这也是余老师自己的写照。余老师检查平生学问,亦常生出一种惆怅,由于说话文章不过是“迹”而已,以一己之“迹”解前人之“迹”,乃是“迹”外之“迹”,那潜在的、最终的“以是迹”为何?却是说话文章难及之处,每思及此,只好沉默。善读书者,以意逆志。我们本日读余老师的书,能感想熏染到余老师的“英雄气质”否?能在说话文章的难及之处,会心一笑否?(王锦夷易近)

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